北京扁平疣治疗医院 http://baidianfeng.39.net/a_xcyy/210119/8604573.html《木兰辞》里的“可汗大点兵”，“可汗”指的是“敌方君主”，这点丝毫不必怀疑。
自《木兰辞》流传于世以来，学界，包括诗人词人，应该从没谁认为“可汗”是指中土的“我方君主”。
因为，汉以后，“可汗”就是一个专用“译名”——根据西域鲜卑、蠕蠕、突厥、回纥、蒙古等游牧民族首领自称或他称之音译而来，读为“可（kè）汗”。
此可参阅《魏书·蠕蠕传》《新唐书·突厥传上》。
要说的是，“蠕蠕”就是“柔然”，这不是自称，而是北魏君主对“柔然”的“蔑称”。
“可（kè）汗”之义，即为“大汗”。
中土之人，不可能也不敢把自己的“君主”，称为“可汗”。
或曰，花木兰亦为“北魏鲜卑”，才如此称呼“我方君主”。
这种可能性其实也没有。
关于《木兰辞》的创作年代，自南宋“江湖派”诗人刘克庄以来，颇有争议。或曰晋，或曰梁，或曰隋唐，莫衷一是。
现代学者从史料、兵役制度、地区关系等等方面考证，此作品，一定产生于南北朝时期的北方一带。
最有力的证据，是南朝沙门陈氏智匠所缉《古今乐录》中，已收录了此辞。就是说，《木兰辞》的创作，不会晚于南朝陈。
学者们称，此篇作品，应该是以北魏与柔然（即“蠕蠕”）的战争为背景；而“花木兰”，则是北魏人士。
的确，“北魏”，原为“鲜卑拓跋”部族。后被称为“柔然”的“鲜卑”别部，曾依附于他们。后来，“拓跋氏”南下至今山西一带。
原依附于其的部族，在“车鹿会”时期开始强盛，自称为“柔然”。大约是“聪明”“贤明”之意。
南归的北魏，汉化明显，北魏太武帝拓跋焘对“柔然”抱有某种“文化歧视”，遂如《魏书·蠕蠕传》所载——
“车鹿会雄健，始有部众，自号柔然，而役属于国。后世祖以其无知，状类于虫，故改其号为蠕蠕。”
“蠕蠕”对自己的最高统治者，称“可汗”；对其妻，叫“可敦”。
还如前面所说，在北魏这种有“文化歧视”的治下之民，称“我方君主”为“可汗”，是绝无可能的。
按照王国维的考证，西域许多族群，皆为“夏代遗民”，于夏末商初西迁而已。其中，也包括鲜卑诸族，其先祖或为“*方”“猃狁”。
古代中国，对周边“戎、夷、蛮、狄”的称谓，并非是民族概念，而是“文化概念”。
而且，一个族群，离开中土，便被认为是“戎、夷、蛮、狄”，回来后就又不是了。最好的例证，是先秦之“苗楚”。因为夏商时南迁，至西周，曾把“楚”划为“蛮”；春秋战国时，“苗楚”逐渐强大，越来越多地参与中土事务，便又被称谓“霸”，成为中土“列强”之一。
由此，便可理解作为“鲜卑”后裔的北魏，因何不甚看得起原来的跟班“小兄弟”之“柔然”了。
《木兰辞》，应是以北魏与柔然（即“蠕蠕”）的战争为背景；“木兰”，是北魏人士；“可汗”指“敌方君主”。这是到现在为止的学界主流认知。
至于网络上所谓“可汗”指“我方君主”的说法，大概很难称得上属于“主流”。
此种观点的产生，或与其不了解中国从《诗经》开始，即普遍使用的“互文”的修辞方法有关。
什么是“互文”？
举例来说。
如，杜牧诗云“烟笼寒水月笼沙”。其并非是说“烟雾笼罩着寒水，月光笼罩着沙”，而是“烟雾笼罩着寒水且亦笼罩着沙”。
再如，王昌龄诗曰“秦时明月汉时关”。其非云“月亮还是秦时的月亮，边关还是汉代的关”，而是“秦汉时的明月和边关”。
可知，所谓“互文”，是基于“诗词”这种特殊文学体裁的一种“省略”，因此，必须“瞻前顾后”“彼此互见”，而不能割裂分离，才可正确理解其意。
一般来说，“互文”，分为“单句”“对句”“隔句”“排句”四种类型。
《木兰辞》中，频繁使用了“互文”这种“创作手法”。
如“开我东阁门，坐我西阁床”“当窗理云鬓，对镜贴花*”“将*百战死，壮士十年归”“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，等等。
辞中的“昨夜见*帖，可汗大点兵，*书十二卷，卷卷有爷名”，尽管看似不典型，但亦属于“排句互文”当无疑义。
按“互见”来解读，这是说，昨晚收到的“*帖”里，讲到了“可汗”正聚集人马准备来袭，天子下令征兵，十二卷*书里，每卷都有父亲的名字。
有问题么？
没有。
